Apocalipse 11 - Primeira apresentação dos personagens tribulacionais: As 2 testemunhas mártires (Parte 3 - O ministério das testemunhas)

 👉 Darei às minhas duas testemunhas que profetizem por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de pano de saco. São estas as duas oliveiras e os dois candeeiros que se acham em pé diante do Senhor da terra. (Apocalipse 11:3,4)

♦ duas testemunhas

Existem duas testemunhas porque dois é o número de testemunhas prescrito pela Lei de Moisés (Números 35:30; Deuteronômio 17:6; 19:5; e conforme Mateus 18:16; 2 Coríntios 13:1).

Testemunha é μάρτυσιν [ martysin ] de onde obtemos a palavra mártir. Como muitas das testemunhas de Deus durante a Tribulação, esses dois indivíduos serão firmes em sua fé até morte (Apocalipse 11:7 conforme Apocalipse 2:10; 12:11; 20:4). Eles não podem ser mortos até que "eles terminem seu testemunho ( μαρτυρίαν [ martyrian ])” (Apocalipse 11:7).

♦ por mil duzentos e sessenta dias

Esta é a primeira metade da semana final das setenta semanas de Daniel, não pode ser a segunda metade da semana, como alguns intérpretes sugerem porque:

- É mais natural entender o martírio dos profetas judeus como um prelúdio que leva à contaminação do templo judaico pela abominação desoladora que vem a seguir. Antes de seus martírios, eles são invencíveis e quase certamente não permitiriam que a besta invadisse o Lugar Santo para se declarar Deus.

- Por que as duas testemunhas, que são fundamentais para o despertar dos judeus durante a tribulação, se encontrariam em Jerusalém quando os judeus estivessem em fuga devido a intensa perseguição do dragão que começa na segunda metade da semana?

- Como a besta poderia vencer as testemunhas no final da semana e o mundo dar uma grande festa no momento em que o Anticristo está fortemente envolvido com a campanha do Armagedom e a chegada de Cristo?

- A derrubada dos profetas contribuiria mais naturalmente para a ascensão e fama da besta, pois o mundo as odeia a ponto de dar uma festa comemorando as suas mortes; o que também caracteriza o poder da Besta por ter conseguido vencer as invencíveis testemunhas, que se defendiam sobrenaturalmente.

- É ilógico raciocinar em Cristo retornando com os santos ressuscitados no final da semana, enquanto as duas testemunhas estando sendo levantadas e sendo elevadas ao céu...

♦ São estas as duas oliveiras e os dois candeeiros

As duas oliveiras e os dois candeeiros falam do TESTEMUNHO NO ESPÍRITO por meio destes dois indivíduos para despertar Israel.

Na Primeira Vinda esta missão de testemunho no Espírito foi cumprida na vida de João Batista (João1:7-8; 5:35) e também em Jesus (João1:9; 3:19).

Na ausência de Jesus, a Igreja, como seu embaixador e testemunha no Espírito (2 Coríntios 5:20a; Atos 1:8) apresentou a luz do testemunho até que foi retirada (Apocalipse1:13,20; 2:5). 

Tendo chegado ao fim da Era da Igreja, o foco mudou de volta para Israel, na preparação de uma nação fiel adequada para o Reino Milenar que está por vir, assim como ela estava sendo preparada na primeira vinda.

♦ em pé diante

Estar de pé diante do Senhor descreve uma posição de serviço ao Senhor (Deuteronômio 10:8; 1 Reis 17:1; Apocalipse 8:2). 

👉 Se alguém pretende causar-lhes dano, sai fogo da sua boca e devora os inimigos; sim, se alguém pretender causar-lhes dano, certamente, deve morrer. Elas têm autoridade para fechar o céu, para que não chova durante os dias em que profetizarem. Têm autoridade também sobre as águas, para convertê-las em sangue, bem como para ferir a terra com toda sorte de flagelos, tantas vezes quantas quiserem. (Apocalipse 11:5,6)

♦ se alguém pretende causar-lhes dano

O verbo θέλει [ thelei ] ('pretende') está presente como indicativo e indica que haverá tentativas de alguns de matar as duas testemunhas, pois são figuras estranhas a esse mundo governado pelo inferno.

♦ sai fogo...fechar o céu...converter em sangue...ferir com flagelos

O caráter do ministério das testemunhas parece intencionalmente lembrar o de Moisés e Elias, uma vez que o ministério das duas testemunhas é uma reminiscência dos ministérios de Elias (consumir com fogo e fechar o céu para não chover por 3 anos e meio – 2 Reis 1:9-14; Tiago 5:17) e de Moisés (converter água em sangue e ferir a terra com flagelos – Êxodo 7:20; 8:1-10:29), sua mensagem será, sem dúvida, a da lei e dos profetas - os escritos que são frequentemente mencionados como um testemunho divino duplo e seguro em outros lugares das Escrituras (Mateus 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; Lucas 16:16,29; 24:44; João 1:45; Atos 13:15; 24:14; 26:22; 28:23; Romanos 3:21).

Existe uma discussão muito grande com relação a identificação destas duas testemunhas:

- alguns intérpretes argumentam que devam ser Enoque e Elias (pois ambos não morreram, o que transgride o princípio de Hebreus 9:27 onde é dito que “aos homens está ordenado morrerem uma só vez”, mas, e todos aqueles que foram ressuscitados ao longo da história e morreram duas vezes, como Lázaro, por exemplo? e o que dizer dos santos que sobem vivos no arrebatamento? Então, Hebreus 9:27 é um princípio geral e não uma regra absoluta e, necessariamente, por esse motivo, as duas testemunhas não têm que ser Enoque e Elias...

- alguns outros intérpretes argumentam que devam ser Moisés e Elias, por causa da semelhança dos milagres e porque eles deixaram a terra de maneira incomum. Elias nunca morreu, mas foi transportado para o céu em um redemoinho com carros e cavalos de fogo (2 Reis 2:11,12), e Deus enterrou sobrenaturalmente o corpo de Moisés em um local secreto (Deuteronômio 34:5-6; Judas 9). Moisés apareceu com Elias na transfiguração (Mateus 17:3), a lei (Moisés) e os profetas (Elias) estariam se juntando para testemunhar de Cristo, e a transfiguração está conectada com a segunda vinda (2 Pedro 1:16-19) assim como o testemunho dos dois mártires tribulacionais também está, pois anunciam a proximidade do reino dos céus e a necessidade de arrependimento, da mesma forma que João Batista na primeira vinda...

- Mas, independentemente da identidade real das duas testemunhas do Apocalipse, pode ser que a semelhança de seus ministérios com os de Moisés e Elias apenas tenham a intenção de enfatizar seu papel como testemunhas da lei e dos profetas perante os judeus da geração tribulacional. Foi assim que aconteceu com João Batista, a quem sua geração reconhecia como dotado de um ministério segundo o padrão de Elias ao ponto que João Batista foi considerado “um Elias”, sem a necessidade de ser Elias em pessoa: “Mas os discípulos o interrogaram: Por que dizem, pois, os escribas ser necessário que Elias venha primeiro? Então, Jesus respondeu: De fato, Elias virá * e restaurará todas as coisas. Eu, porém, vos declaro que Elias já veio, e não o reconheceram; antes, fizeram com ele tudo quanto quiseram. Assim também o Filho do Homem há de padecer nas mãos deles. Então, os discípulos entenderam que lhes falara a respeito de João Batista.” (Mateus 17:10-13)

* Não quero ser dogmático em um assunto tão controverso, aponto de afirmar quem é que possam ser estas duas testemunhas; o que é mais seguro é supor é que pode ser que sejam dois judeus desta geração (assim como o serão os 144.000 selados) atuando no mesmo Espírito e poder que atuaram Moisés e Elias, com o objetivo de serem suficientemente convincentes para a população judaica da tribulação da veracidade de sua mensagem, em seus papéis de testemunhas da Lei e dos Profetas que apontam para o Cristo, que certamente, eles afirmarão que é o Jesus Cristo histórico que foi rejeitado anteriormente.

Ainda que a possibilidade de que Moisés retorne a terra pessoalmente para este ministério seja, aparentemente, mais remota; este não é o caso de Elias, a quem o profeta Malaquias anuncia que será enviado “antes que venha o grande e terrível Dia do Senhor” - Malaquias 4:5,6 (“antes” esse que se encaixa com a tribulação) e, a quem o Senhor disse explicitamente que “de fato virá” (Mateus 17:11).

♦ sai fogo da sua boca

Aqueles que procuram prejudicar as duas testemunhas enfrentam um destino semelhante ao dos oponentes do exército de Acazias que tentaram prender Elias (2 Reis 1), ou seja, foram consumidos por fogo.

Fogo fala de julgamento e, em alguns casos, é usado figurativamente para descrever a destruição (Juízes 9:20; Salmos 18:8). Frequentemente, o julgamento de Deus, em conformidade com Sua Palavra, é descrito como sendo uma arma de Sua boca (Isaías 11:4; 49:2; Oséias 6:5; 2 Tessalonicenses 2:8; Apocalipse 1:16; 19:15).

De acordo com as regras de interpretação, uma linguagem é literal até o ponto em que não faz sentido ser literal. Por exemplo, em Juízes 9:8-15 os homens são chamados de “árvores”, “oliveiras”, “figueiras”, “videiras” e “espinheiros”. Na Segunda Vinda os olhos de Jesus são como uma chama de fogo. As regras de interpretação nos impedem de interpretar arvores escolhendo reis para si e a espada como uma espada literal estendendo-se de Seu rosto. Em vez disso, reconhecemos a linguagem figurativa empregada e entendemos a espada em Sua boca como uma alusão à Palavra de Deus (Jeremias 5:14; 23:29; Oséias 6:5; Hebreus 4:12) pela qual Seus inimigos são julgados e mortos com justiça. Ou seja, os profetas anunciaram os julgamentos de Deus que eventualmente resultaram na morte literal dos julgados.

Seria fácil concluir, a partir desses usos figurativos do fogo e da boca como arma, que esse também deve ser o caso aqui em Apocalipse 11:5. Mas existem diferenças importantes entre as passagens citadas anteriormente e o que é dito aqui. As passagens em que a linguagem figurativa ocorre normalmente contêm uma indicação disso. Por exemplo, Oséias diz: “Eu as tenho lavradas pelos profetas”. Obviamente, as pessoas não foram literalmente cortadas em duas pelos profetas. Esta é uma indicação de que a linguagem figurativa é empregada. Da mesma forma, Jeremias é informado de que as pessoas serão feitas de “lenha” - outro indicador de que a linguagem figurativa está em uso. Não é bom o suficiente simplesmente estabelecer pela semelhança de temas em passagens relacionadas que se em uma delas é figurativo, portanto, em outra passagem também deve ser. O próprio contexto imediato da passagem em questão deve fornecer uma indicação de que a linguagem figurativa está em uso.

Existem três alternativas para interpretar Apocalipse 11:5:

Puramente figurativo - O fogo que sai de suas bocas fala de julgamentos gerais proferidos pelas duas testemunhas. Os julgamentos resultam em morte, mas não necessariamente por fogo literal.

Parcialmente Figurativo - O fogo literal devora seus inimigos. O fogo "sai de sua boca" no sentido de que, como Elias, eles invocam o fogo do céu sobre seus oponentes.

Puramente não figurativo - o fogo literal na verdade procede diretamente de suas bocas (como os cavalos demoníacos de Apocalipse 9:17).

Observe que todas essas alternativas são possíveis dentro dos limites da “interpretação literal”, porque a interpretação literal inclui o reconhecimento de figuras de linguagem onde o contexto assim o indicar.

A questão torna-se: O contexto aqui indica que a linguagem figurativa é empregada? Embora a linguagem figurativa descreva a semelhança de sua identidade com as "duas oliveiras" de Zacarias, o padrão de seu ministério - e especialmente os julgamentos que eles trazem - correspondem aos julgamentos não figurativos encontrados no AT. Devemos concluir que, se a linguagem figurativa está em andamento, ela é mínima. Ou seja, o fogo literal sai diretamente de suas bocas ou eles usam suas bocas para invocar fogo literal do céu.

Uma pergunta permanece: se esta passagem tem a intenção de descrever a habilidade de invocar fogo do céu sobre seus inimigos, como explicamos a diferença na descrição aqui de outras passagens onde o fogo é explicitamente chamado de descer do céu (2 Reis 1:10-12; Apocalipse 13:13)?

Assim, vários fatores favorecem uma interpretação puramente não figurativa em relação a esse julgamento de fogo de seus inimigos:

- Indicadores claros de linguagem figurativa sobre a natureza do fogo ou as pragas estão faltando.

- Julgamentos literais como os descritos aqui são registrados como fatos históricos no AT.

- Não se diz que o fogo se originou no céu, como em outras passagens a respeito de Elias e o Falso Profeta.

Quer o fogo venha diretamente de suas bocas, ou se suas palavras o evocam, parece que a autoridade milagrosa que atende a tal habilidade defensiva tem a intenção de manifestar a fonte divina de seu ministério (Números 16:35; Salmos 106:18; Hebreus 12:29).

A natureza incomum de sua resposta aos inimigos traz à mente o incidente em Números onde a família de Corá é julgada: “Então, disse Moisés: Nisto conhecereis que o Senhor me enviou a realizar todas estas obras, que não procedem de mim mesmo: se morrerem estes como todos os homens morrem e se forem visitados por qualquer castigo como se dá com todos os homens, então, não sou enviado do Senhor. Mas, se o Senhor criar alguma coisa inaudita, e a terra abrir a sua boca e os tragar com tudo o que é seu, e vivos descerem ao abismo, então, conhecereis que estes homens desprezaram o Senhor. E aconteceu que, acabando ele de falar todas estas palavras, a terra debaixo deles se fendeu, abriu a sua boca e os tragou com as suas casas, como também todos os homens que pertenciam a Corá e todos os seus bens. Eles e todos os que lhes pertenciam desceram vivos ao abismo; a terra os cobriu, e pereceram do meio da congregação.” (Números 16:28-33)

Moisés explica que a natureza incomum do julgamento serve a um propósito específico. Ele fornece um testemunho único da fonte do julgamento (Deus) e da autoridade de Moisés como Seu porta-voz.

Assim, essa habilidade consumidora de fogo testificará que Deus é quem está julgando os oponentes de Suas duas testemunhas e que eles têm plena autoridade em seu ministério.

Devemos também nos lembrar do período único em que esses dois indivíduos ministram. Este é um momento da história em que os poderes demoníacos estão em seu auge (Apocalipse 9:1-11,15-19; 13:3,13-15; 16:13) pois é o tempo do iníquo, cuja vinda “é segundo a eficácia de Satanás, com todo poder, e sinais, e prodígios da mentira, e com todo engano de injustiça aos que perecem (2 Tessalonicenses 2:9,10). Estes são os dias do Falso Profeta que “realiza grandes sinais, de modo que até mesmo faz descer fogo do céu sobre a terra à vista dos homens” (Apocalipse13:13).

Esses fatores históricos únicos também defendem uma interpretação completamente não figurativa, porque essas duas testemunhas devem exibir poderes milagrosos que são iguais ou mesmo superiores ao do homem do pecado e seu falso profeta em uma época frequentada por manifestações demoníacas.